文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”辨析（轉(zhuǎn)載于學(xué)科網(wǎng)）
| [日期：2021-03-29] | 作者：歷史組 次瀏覽 | [字體：大 中 小] |
人教版必修三《西方人文精神的起源及其發(fā)展》一課提到文藝復(fù)興的內(nèi)容之一是崇尚理性，又指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性。學(xué)生和很多老師對(duì)這兩個(gè)“理性”很困惑，不知道怎么理解它們的涵義，如果相同，作為不同歷史階段、側(cè)重點(diǎn)不同的兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，本身就好像是一個(gè)矛盾的存在；如果不同，區(qū)別又在哪里。事實(shí)上，這兩個(gè)“理性”在不同時(shí)期的涵義確實(shí)是不同的，下文將闡釋之。
??一、文藝復(fù)興的“理性”
??岳麓版教材認(rèn)為：“理性”一詞有多種解釋，一般是指看待社會(huì)與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)；也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。此處所給的兩種解釋，并不是完整地闡釋文藝復(fù)興的“理性”或啟蒙運(yùn)動(dòng)中“理性”的含義，也不能理解為全部適合于文藝復(fù)興的“理性”和啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”，而是在不同階段，涵義各有側(cè)重，前一種“理性”是文藝復(fù)興時(shí)期的含義，后一種是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“理性”。
??從文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)來(lái)看。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化為當(dāng)代尋找理論支撐。古希臘人思考世界萬(wàn)物，人文主義精神開始萌芽，現(xiàn)在所用“哲學(xué)”一詞起源于古希臘，本意是“愛智慧”。希臘先哲為了追求智慧，孜孜不倦，前赴后繼。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，是指人對(duì)周圍世界的了解程度，即人掌握的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，突出了人的智慧與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，還發(fā)明了一種求知途徑“精神助產(chǎn)術(shù)”。這種崇尚知識(shí)的理性精神為后世所景仰。亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，在眾多領(lǐng)域達(dá)到了專家級(jí)水平，被譽(yù)為百科全書式的學(xué)者。由此可見，文藝復(fù)興推崇的古希臘人文主義，主要指對(duì)人和人類社會(huì)的了解，這種理性精神主要指知識(shí)。羅馬法中體現(xiàn)的公平正義理念和對(duì)人天然具有某些共性的判斷，也是一種知識(shí)的體現(xiàn)。只不過這種知識(shí)是抽象概括出來(lái)的，為文藝復(fù)興時(shí)代的思想家所欣賞。文藝復(fù)興再現(xiàn)了古希臘羅馬文化，予以發(fā)展并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，如提倡追求幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，“宣稱理性是‘人的天性’，‘知識(shí)是快樂的源泉’，‘知識(shí)就是力量’”。[1]
??從文藝復(fù)興的內(nèi)容看。從“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”到歐洲的拉伯雷、塞萬(wàn)提斯等人的作品來(lái)看，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)和身邊自然世界強(qiáng)烈的求知欲。在這場(chǎng)洪流下面，隱藏著對(duì)時(shí)代的深入了解，對(duì)未來(lái)人的力量的渴望。這一切是知識(shí)的支撐，也是人類理性的體現(xiàn)。彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，拉伯雷在《巨人傳》中“融入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學(xué)、語(yǔ)言等大量自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，顯示了作家學(xué)識(shí)的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想——‘使人的靈魂充滿真理、知識(shí)和學(xué)問’?！瓘?qiáng)烈地表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破精神奴役，追求新思想、新知識(shí)的熱切愿望”[2]，體現(xiàn)了文藝復(fù)興追求知識(shí)、理性、科學(xué)的主題。塞萬(wàn)提斯塑造的堂吉訶德，除了具有荒誕、令人匪夷所思的特征之外，也是一個(gè)學(xué)識(shí)豐厚的人，對(duì)社會(huì)和文化的觀點(diǎn)與看法常常獨(dú)具己見，讓人贊嘆。這些文學(xué)作品是那個(gè)時(shí)代的反映，飽含了人們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)理性的渴望?！懊佬g(shù)三杰”對(duì)人物包括人體、情感、性格、內(nèi)心的精準(zhǔn)刻畫，離不開藝術(shù)家本人對(duì)人性的洞察和了解，也不能沒有對(duì)蕓蕓眾生的觀察和本人的生活感悟，更需要對(duì)現(xiàn)實(shí)中人類和人類社會(huì)相關(guān)知識(shí)的掌握?！蹲詈蟮耐聿汀穼?duì)現(xiàn)實(shí)世界正確的再現(xiàn)和對(duì)事物精確的描述，令人震驚于達(dá)·芬奇對(duì)世界了解的深度與廣度。
??因此，文藝復(fù)興的“理性”“主要是指‘知識(shí)’或‘智慧’，是強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而非近代理性主義”[3]，“是指人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和控制，對(duì)世界、自然的能力，這在本質(zhì)上是‘知性問題’，而不是理性問題”。[4]
??二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”
??關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”的解釋，劉宗緒認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)是在17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唯理主義哲學(xué)的代表人物笛卡爾雖然是唯心主義者，認(rèn)為依靠人的抽象的理性演繹，就可以得到正確的認(rèn)識(shí)”，因而“所謂理性，就是人的思考和分析，這同中世紀(jì)的神學(xué)迷信是相對(duì)立的。正是這種理性學(xué)說(shuō)，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)” [5]，這實(shí)際承認(rèn)了人的推論能力可以獲得知識(shí)，了解并認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。人教版《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這樣說(shuō)：所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。此理性強(qiáng)調(diào)的是一種能力，而非這種能力的指向即理性所要理解的內(nèi)容。岳麓版教材對(duì)理性的解釋之一是“認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法”。二者都認(rèn)為“理性”是人類通過推理可以深刻了解世界的思維方法，也即現(xiàn)在所說(shuō)的理性主義。
??啟蒙運(yùn)動(dòng)中“理性”的體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們不滿足于人性表面上的解放，他們還要滿足人性的需要，徹底實(shí)現(xiàn)人本身的解放。他們向過去獲得了追求人性解放的正當(dāng)性，但是沒有具體的可資借鑒的方法，只有依靠自己，依靠人類理性的力量，解決當(dāng)代人的需求。因而，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家運(yùn)用自己的智慧，構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖：三權(quán)分立、主權(quán)在民、人民革命權(quán)利、君主立憲制等設(shè)想，以保障天賦人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。這些政治理念的出爐不是試驗(yàn)的方法，更非前人成果的借鑒，而是啟蒙思想家們運(yùn)用自己的思維設(shè)想出來(lái)的，這種方法即是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心——“理性”。啟蒙思想家采用的方法與自然科學(xué)研究運(yùn)用的方法還有區(qū)別：科學(xué)研究常常使用培根提出的實(shí)驗(yàn)方法、邏輯推理的歸納法，笛卡爾的演繹法等理性主義思想，但啟蒙思想家們的方法則是人類理性能量的體現(xiàn)和對(duì)理性的充分信任，創(chuàng)造出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的新方案。正如《全球通史》所言：“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)”。[6] 準(zhǔn)確地說(shuō)，此時(shí)期的“理性”是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的方法論，認(rèn)為遵循理性標(biāo)準(zhǔn)可以構(gòu)建起理想的未來(lái)社會(huì)。
??理性精神起源于希臘。從早期自然哲學(xué)的興起，到后來(lái)的智者學(xué)派、蘇格拉底等對(duì)人和人類社會(huì)的探索，對(duì)知識(shí)與道德的不懈追求，使得“理性”的內(nèi)涵不斷拓展，并為后來(lái)的文藝復(fù)興繼承。柏拉圖對(duì)人類理性能力的自信，則成為后世理性主義的濫觴。當(dāng)然，也不能說(shuō)文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”毫無(wú)聯(lián)系，它們都是人文主義精神在不同階段的體現(xiàn)，都是對(duì)人自身價(jià)值的肯定，也是人自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的途徑，終極目的都是為了實(shí)現(xiàn)人自身的解放。
??【注釋】
??[1] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年，第67頁(yè)。
??[2] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）》，第78頁(yè)。
??[3] 董小川主編：《世界文化史》，北京：高等教育出版社，2002年，第135頁(yè)。
??[4] 董小川主編：《世界文化史》，第134頁(yè)。
??[5] 劉宗緒主編：《世界近代史》，北京：高等教育出版社，1997年，第58頁(yè)。
??[6] （美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（下冊(cè)），北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第516頁(yè)。
??一、文藝復(fù)興的“理性”
??岳麓版教材認(rèn)為：“理性”一詞有多種解釋，一般是指看待社會(huì)與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)；也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。此處所給的兩種解釋，并不是完整地闡釋文藝復(fù)興的“理性”或啟蒙運(yùn)動(dòng)中“理性”的含義，也不能理解為全部適合于文藝復(fù)興的“理性”和啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”，而是在不同階段，涵義各有側(cè)重，前一種“理性”是文藝復(fù)興時(shí)期的含義，后一種是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“理性”。
??從文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)來(lái)看。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化為當(dāng)代尋找理論支撐。古希臘人思考世界萬(wàn)物，人文主義精神開始萌芽，現(xiàn)在所用“哲學(xué)”一詞起源于古希臘，本意是“愛智慧”。希臘先哲為了追求智慧，孜孜不倦，前赴后繼。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，是指人對(duì)周圍世界的了解程度，即人掌握的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，突出了人的智慧與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，還發(fā)明了一種求知途徑“精神助產(chǎn)術(shù)”。這種崇尚知識(shí)的理性精神為后世所景仰。亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，在眾多領(lǐng)域達(dá)到了專家級(jí)水平，被譽(yù)為百科全書式的學(xué)者。由此可見，文藝復(fù)興推崇的古希臘人文主義，主要指對(duì)人和人類社會(huì)的了解，這種理性精神主要指知識(shí)。羅馬法中體現(xiàn)的公平正義理念和對(duì)人天然具有某些共性的判斷，也是一種知識(shí)的體現(xiàn)。只不過這種知識(shí)是抽象概括出來(lái)的，為文藝復(fù)興時(shí)代的思想家所欣賞。文藝復(fù)興再現(xiàn)了古希臘羅馬文化，予以發(fā)展并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，如提倡追求幸福和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，“宣稱理性是‘人的天性’，‘知識(shí)是快樂的源泉’，‘知識(shí)就是力量’”。[1]
??從文藝復(fù)興的內(nèi)容看。從“文學(xué)三杰”、“美術(shù)三杰”到歐洲的拉伯雷、塞萬(wàn)提斯等人的作品來(lái)看，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)和身邊自然世界強(qiáng)烈的求知欲。在這場(chǎng)洪流下面，隱藏著對(duì)時(shí)代的深入了解，對(duì)未來(lái)人的力量的渴望。這一切是知識(shí)的支撐，也是人類理性的體現(xiàn)。彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，拉伯雷在《巨人傳》中“融入了天文、地理、氣象、航海、生物、人體生理、醫(yī)藥、法律、哲學(xué)、語(yǔ)言等大量自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，顯示了作家學(xué)識(shí)的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想——‘使人的靈魂充滿真理、知識(shí)和學(xué)問’?！瓘?qiáng)烈地表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破精神奴役，追求新思想、新知識(shí)的熱切愿望”[2]，體現(xiàn)了文藝復(fù)興追求知識(shí)、理性、科學(xué)的主題。塞萬(wàn)提斯塑造的堂吉訶德，除了具有荒誕、令人匪夷所思的特征之外，也是一個(gè)學(xué)識(shí)豐厚的人，對(duì)社會(huì)和文化的觀點(diǎn)與看法常常獨(dú)具己見，讓人贊嘆。這些文學(xué)作品是那個(gè)時(shí)代的反映，飽含了人們對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)理性的渴望?！懊佬g(shù)三杰”對(duì)人物包括人體、情感、性格、內(nèi)心的精準(zhǔn)刻畫，離不開藝術(shù)家本人對(duì)人性的洞察和了解，也不能沒有對(duì)蕓蕓眾生的觀察和本人的生活感悟，更需要對(duì)現(xiàn)實(shí)中人類和人類社會(huì)相關(guān)知識(shí)的掌握?！蹲詈蟮耐聿汀穼?duì)現(xiàn)實(shí)世界正確的再現(xiàn)和對(duì)事物精確的描述，令人震驚于達(dá)·芬奇對(duì)世界了解的深度與廣度。
??因此，文藝復(fù)興的“理性”“主要是指‘知識(shí)’或‘智慧’，是強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而非近代理性主義”[3]，“是指人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和控制，對(duì)世界、自然的能力，這在本質(zhì)上是‘知性問題’，而不是理性問題”。[4]
??二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”
??關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性”的解釋，劉宗緒認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)是在17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唯理主義哲學(xué)的代表人物笛卡爾雖然是唯心主義者，認(rèn)為依靠人的抽象的理性演繹，就可以得到正確的認(rèn)識(shí)”，因而“所謂理性，就是人的思考和分析，這同中世紀(jì)的神學(xué)迷信是相對(duì)立的。正是這種理性學(xué)說(shuō)，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)” [5]，這實(shí)際承認(rèn)了人的推論能力可以獲得知識(shí)，了解并認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。人教版《啟蒙運(yùn)動(dòng)》這樣說(shuō)：所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。此理性強(qiáng)調(diào)的是一種能力，而非這種能力的指向即理性所要理解的內(nèi)容。岳麓版教材對(duì)理性的解釋之一是“認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法”。二者都認(rèn)為“理性”是人類通過推理可以深刻了解世界的思維方法，也即現(xiàn)在所說(shuō)的理性主義。
??啟蒙運(yùn)動(dòng)中“理性”的體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們不滿足于人性表面上的解放，他們還要滿足人性的需要，徹底實(shí)現(xiàn)人本身的解放。他們向過去獲得了追求人性解放的正當(dāng)性，但是沒有具體的可資借鑒的方法，只有依靠自己，依靠人類理性的力量，解決當(dāng)代人的需求。因而，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家運(yùn)用自己的智慧，構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖：三權(quán)分立、主權(quán)在民、人民革命權(quán)利、君主立憲制等設(shè)想，以保障天賦人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。這些政治理念的出爐不是試驗(yàn)的方法，更非前人成果的借鑒，而是啟蒙思想家們運(yùn)用自己的思維設(shè)想出來(lái)的，這種方法即是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心——“理性”。啟蒙思想家采用的方法與自然科學(xué)研究運(yùn)用的方法還有區(qū)別：科學(xué)研究常常使用培根提出的實(shí)驗(yàn)方法、邏輯推理的歸納法，笛卡爾的演繹法等理性主義思想，但啟蒙思想家們的方法則是人類理性能量的體現(xiàn)和對(duì)理性的充分信任，創(chuàng)造出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的新方案。正如《全球通史》所言：“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)”。[6] 準(zhǔn)確地說(shuō)，此時(shí)期的“理性”是資產(chǎn)階級(jí)改造世界的方法論，認(rèn)為遵循理性標(biāo)準(zhǔn)可以構(gòu)建起理想的未來(lái)社會(huì)。
??理性精神起源于希臘。從早期自然哲學(xué)的興起，到后來(lái)的智者學(xué)派、蘇格拉底等對(duì)人和人類社會(huì)的探索，對(duì)知識(shí)與道德的不懈追求，使得“理性”的內(nèi)涵不斷拓展，并為后來(lái)的文藝復(fù)興繼承。柏拉圖對(duì)人類理性能力的自信，則成為后世理性主義的濫觴。當(dāng)然，也不能說(shuō)文藝復(fù)興的“理性”與啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”毫無(wú)聯(lián)系，它們都是人文主義精神在不同階段的體現(xiàn)，都是對(duì)人自身價(jià)值的肯定，也是人自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的途徑，終極目的都是為了實(shí)現(xiàn)人自身的解放。
??【注釋】
??[1] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年，第67頁(yè)。
??[2] 朱維之、趙澧、崔寶衡主編：《外國(guó)文學(xué)史（歐美卷）》，第78頁(yè)。
??[3] 董小川主編：《世界文化史》，北京：高等教育出版社，2002年，第135頁(yè)。
??[4] 董小川主編：《世界文化史》，第134頁(yè)。
??[5] 劉宗緒主編：《世界近代史》，北京：高等教育出版社，1997年，第58頁(yè)。
??[6] （美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（下冊(cè)），北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第516頁(yè)。